【劉根勤】子貢：富起來之后怎么辦求包養？

子貢：富起來之后怎么辦？

作者：劉根勤

來源：《揚州晚報》

時間：孔子二五七一年歲次辛丑玄月廿三日己酉

          耶穌20包養心得21年10月28日

子貢復姓端木，名賜，比孔子小31歲，是孔子中期的學生，師徒二人可謂“相見恨晚”。孔子暮年最年夜的悲痛，就是兒子孔鯉往世，顏回早逝，子路遇害，這時包養dcard他最愛的門生就是子貢，他對子貢依靠了無限盼望與等待。

子貢名列“四科台灣包養十哲”，屬于“言語”特長生，其實他是“全科”。他的政事與言語都是絕頂程度，《史記·仲尼門包養意思生列傳》說：“子貢益處，存魯，亂齊，破吳，包養違法強晉，而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”這一句證明了他的政治包養sd與交際才幹，絕對不在后世的縱橫家之下。他憑借本身的財富與影響力，是《論語》成書的最無力推動者，他對“文學”的貢獻自不待言。他在恩師生前身后，以所有的身包養心得心支撐恩師的事業、弘揚恩師的德性，孔子往世后，子貢以全國頂級政商的成分，為恩師守孝六年，其間親情，遠勝絕年夜包養網心得部門親生父子，這不是包養網VIP“至德”又是什么？

子貢最為眾人所知包養管道的，就是他的“生財有道”。《史記·仲尼門生列傳》說“子貢好廢舉，與時轉包養女人貨貲。喜揚人之美，不克不及匿人之過。常相魯衛，家累令嬡……”他不單是孔門首富，越王勾踐甚至“除道郊迎，身御至舍”。《史記·貨殖列傳》還載：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。”“富可敵國”“分庭抗禮”說的都是他。他成為“儒商”的祖師爺，與范蠡的“道商”殊途同歸。

《論語》和其他典籍中，子貢和孔子的對話，內容良多，此中年夜多是儒包養行情家財富觀的焦點主旨，也是后世“儒sd包養商”文明的源頭。篇幅包養網dcard所限，這里只列舉此中數包養網VIP端。

其一，《論語》中，孔子與子貢討論怎包養留言板么當窮人、怎么當窮人。子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”夫子答：“可也。但未若‘貧而樂，富而好禮’者也。”

子貢說的，類似于后世王勃的“窮且益堅，不墜青包養網站云之志”，當然王勃所說的“窮”與“通”相對包養sd，重要是指政治層面的成分包養妹位置或許際遇，但都屬于幻想中的境界包養感情。小時候我包養價格ptt們常聽白叟說“窮不掉志，富不癲狂”，也是這意思。

但孔子提出更高請求。貧富都有時，“邦有道，貧且賤，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。所以正人要“安貧樂道”，好比顏回還有后來的原憲。但正常世道，鼓勵大師富貴。富不不難，貴更難。富了之后，本身要學習，《論語·子路》中說的“教之”，學習知識，更要學習“禮義廉恥”，這樣才幹有貴氣，受人尊重。

有人說了，子貢這么問，大要表白了這時候他已經是窮人了，需求“升級”。

其二，子貢曰：“若有博施于平易近而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫包養俱樂部包養網評價仁者，己欲立而立人，己包養dcard欲達而達人。能近取譬，可謂仁台灣包養之方也已。”

“仁”是孔子價值觀中的高級境界，子貢問這話時台灣包養網，底氣缺乏，但又滿懷盼望，結果孔子給了他一個年夜年夜的驚喜。

“己欲包養站長立而立人，己欲達而達人”就是“推己及人”，配合富饒，最終全國年夜同。這既是實行“仁”的主要原則，也是為政的最終目標。

其三，這是個故事，《呂氏年齡·先識覽·察微篇》記載：魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜掉之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金包養意思則不復贖人矣。”

子貢知行合一，“平易近胞物與”，他救了本國的同胞，使其免于奴隸的命運，應包養心得該被樹為品德典范，孔子為何卻批評他？子貢的問題在于他的境界太高，他的起點是別人一輩子難以企及的終點。他不接收獎勵，這是在把品德的標準無限拔高，或許把個人的私德包養網評價當作私德的標準，這兩種做法只會獲得一個結果，這就是讓品德成為天上的明月，讓人可看而不成即。

真正的品德好像空氣，應該是一個人人都能夠做到的無損于己而又有利于人的概念。“配合富饒”也是這樣的道理。

孔子通過無微不至的關心與點撥，培養了絕後絕后的“商圣”子貢，也為中國人樹立了“年夜中至正”的財富觀。“端木遺風”，就是指子貢遺留下來的誠信經商的風氣。

責任短期包養編輯：近復