“找九宮格共享空間儒家文明與互聯網次序” 跨界專家對話會紀要（一）

 

 

“儒家文明與互聯網次共享空間序” 跨界專家對話會紀要（一）

教學作者：原壤

來源：弘道書院

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初四日壬辰

           耶穌2016年5月10日會議室出租

 

 

 

2016年5月6日，立夏剛過，由弘道書院與阿里研討院聯合舉辦的“儒家文明與互聯網次序”跨界專家對話會在圣城曲阜勝利召開。

 

當日晚間，來自學術界、互聯網界和企業界逾八十人齊聚曲阜國學院孔子講堂，開啟了一場無論在儒學史上，還是互聯網發展史上，都是史無前例的主要會議。

 

   

 

（梁春曉師長教師）

 

會議由阿里研討院學術委員會主任瑜伽教室梁春曉師長教師掌管，他談起此次跨界會議的緣起，并稱其為從0到1的衝破。弘道書院院長姚中秋師長教師作為瑜伽場地第一位引言人，進行了題為《從思慮互聯網次序》的發言。姚中秋師長教師治學歷來帶有明確的現實關懷，在共享空間面對中國互聯網產業經濟高速發展這個有目共睹的現象時，他嘗試從儒家文明傳統的角度來予以解讀。譬如他另一篇雄文《錢塘聚會場地江以南的中國》，從剖析文明地輿與經濟績效分布的相關性進手，論證但凡中國文明傳統保護較好的處聚會場地所，經濟增長較快，財富分派也較公正。由此可見，經濟發展和儒家倫理之間，有一種超出共享會議室韋伯式剖析框架的關系。

 

   

 

共享空間

（姚中秋師長教師）

 

在姚中秋師長教師看來，中國自古就是“網絡經濟”，中國人自古就生涯在“網絡”之中，即一種自立、自覺、自強的人倫關系之中。因此，中國人千百年來的生涯方法與我們的習見相反，并非是集體主義的，而是不受拘束主義的，這恰好與當下的互聯網精力最為契合。這次會議的題目之所以在互聯網之后綴以“次序”二字，就是想探討在互聯網經濟高速發展背后，互聯網良性次序何故產生。互聯網次序最基礎的特征就是多中間，自組織，這同時也是由儒家所維舞蹈教室護的中國社會次講座場地序的基礎特征，是謂年夜學之道。

 

年夜學，乃是年夜人之學，即跳出君子唯利是圖的行為方法，站在更高的層次上，因別人之所利而利之，構成了儒家思惟中極為關鍵的“恕道”。“恕道”個人空間又可分為積極的與消極的兩種，“己欲立而立人，己欲達而達人”是積極的“恕道”，“己所不欲，勿施于人”是消極的“恕道”，兩聚會場地者配合構成了人與人之間多中間自組織次序的基礎。在這個意義上，最陳舊的次序，與最時髦的次序聯系到了一路。

 

   

 

（阿拉木斯師長教師）

 

第二位引言人阿拉木斯師長教師，是中國電子商務協會政策法令委員會副主任，他研討互聯網規則已有六年之久。他的發言展現了大批的素材、案例和數據，意在將與網規有關的信息充足地展現給與會者，至于網規和傳統文明之間能否有深入淵源，限于專業，生怕無法做太深刻的探討。根據阿拉木斯師長教師的剖析，我國互聯網管理體系包括行政，網規，和社會三個主體，配合面對包含虛擬環境，1對1教學疾速變化，海量信息，個性形態，跨界融會，和復雜關系六個方面的管理難點。單就此中的網規而言，是互聯網舞蹈教室作為一個平臺本身生態環境的樹立與維護。以作為電子商務平臺的淘寶網為例，2012年2月發布的《淘寶規則》，從術語（包郵、綁定、拍下）到處罰（22種），都和法令很紛歧樣。基于平安的行為極少，重要是基于管理的請求。在這一點上，網規與傳統文明中的鄉規平易近約就有了某種水平的類似性。此外，信譽評價，聯保貸款，第三方調解，生態治理等具體的互聯網管理手腕都能在傳統文明中找到類似的1對1教學影子。

 

   

 

（廖曉義密斯）

 

第三位發言的廖曉義密斯，是北京地球村環境文明中間創辦人兼主任，她和她帶領的志愿者團隊以“樂和”思維管理現代鄉村，與阿拉木斯師長教師發言的最后部門，構成了線下瑜伽場地與線上風趣的呼應。曲阜周公廟社區是地球村在彭州年夜坪，重慶南岸，黔江，長沙之后實踐樂和思維的第五站。在這會議室出租里，他們誦讀禮運年夜同篇，祀講合一，耕讀并重，創新鄉村管理講座場地形式，落實公共服務，做了良多實舞蹈場地事。例如，在軌制上樹立社工站、合作會、聯席會，創辦鄉村小劇場，傳承鄉村技藝，籌集公共基金等等。在廖曉義密斯眼中，復興儒學，需求從道統、政統、學統的層面進行頂層設計，以過往的中堂、祠堂、學堂為參照，樹立現代的年夜院、書院、天井等社會文明空間。貫徹在這些空間中基礎的管理理念，應當是儒家的禮法合治與德主刑輔。正如她所分送朋友與所等待的那樣，線上的互聯網與線下的合作會，正在配合成長為一棵深深植根在儒家傳統文明中的年夜樹。

 

   

 

（盛洪師長教師）

 

   

 

（高紅冰師長教師）

 

隨后，天則經濟研討所所長盛洪師長教師，以及阿里研討院院長高私密空間紅冰師長教師分別作了點評。盛洪師長教師談及儒家的來源，來自一場由游牧、采摘、漁獵向農耕過度的產業反動，而明天又興起了另一場由互聯網領導交流的產業反動。在過往的中國，禮就是規則，由平易近間自發產生的規則，這與英美的通俗法傳統比較附近。于是這就啟發我們思慮何故工業反動發生在英國，信息反動發生在american？高紅冰師長小樹屋教師則婉言本身就是來提問題的，他以懷疑審慎的態度來對待來源于農耕文明的儒家，可否一以貫之地指導工個人空間業文明，尤其是在信息產業反動之后的工業文明？盡管儒家在中國文明晚期聚分解配合體上起了很年夜的感化，在組織上億生齒私密空間方面，儒家有很是勝利的經驗。但儒家畢竟是怎么做到的？還需求在曲阜這個儒家的圣地好好地討論。互聯網從american到中國，兩國互聯網精英階層的文明來源和對規則的懂得有著顯著的差異。有教學沒有能夠，是互聯網的新環境給了儒家發展的機會，而不是儒家奠基了當下互聯網的格式？

 

像江蘇沙集、山東曹縣這樣的典範淘寶村，通過電子商務，讓大批外出會議室出租謀講座場地生的年輕人回家教歸故鄉，不僅帶動了當地經濟的發展，使得本身富饒，更實現了和諧社會的主要愿景。

 瑜伽教室

  

責任編輯：葛燦